坤卦第二
卦象：䷁
研读提要
- 卦体与卦序：上下皆坤，六爻皆阴，与乾卦相对而非低于乾卦。卦辞用牝马柔顺而健行的形象，讨论承载、配合与持续完成；“先迷，后得主”强调先后秩序，不等于取消主体判断。
- 经传与爻线：爻序由履霜辨微，经过直方大、含章、括囊和黄裳，最后到阴阳争极的“龙战于野”。六二与六五表现柔顺之中仍有正直和文采；上六提示柔势走到排斥阳刚的极端，也会失去协调。
- 解释与边界：王弼、程颐多从阴阳配合与臣道说明“后得主”，朱熹兼顾卦象和占辞条件。现代可把坤理解为执行、支持与容纳，但不应把古代的妻道、臣道直接合法化为性别或组织中的永久服从；真正可取的是有原则的承载能力。
曾仕强的现代阐释
《易经的奥秘》把“解读乾卦”“解读坤卦”与“乾坤人生”连续编排，可将主动进取与承载配合放在同一个变化过程中理解。这能纠正只讲“自强”、不讲“厚德”的单向读法；但它仍是面向现代人的处世框架，不宜被简化为“乾等于领导、坤等于下属”，更不能据此固化性别或权力等级。
原文
坤：元，亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰： 至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰： 地势坤。君子以厚德载物。
《文言》曰： 坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰： “履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
《文言》曰： 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
六二：直、方、大，不习，无不利。
《象》曰： 六二之动，直以方也。“不习，无不利”，地道光也。
《文言》曰： “直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
《象》曰： “含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
《文言》曰： 阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
六四：括囊，无咎无誉。
《象》曰： “括囊，无咎”，慎不害也。
《文言》曰： 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰： “黄裳元吉”，文在中也。
《文言》曰： 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业：美之至也！
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰： “龙战于野”，其道穷也。
《文言》曰： 阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称“龙”焉；犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也：天玄而地黄。
用六：利永贞。
《象》曰： “用六永贞”，以大终也。