乾卦第一
卦象：䷀
研读提要
- 卦体与卦序：上下皆乾，六爻皆阳，置于六十四卦之首。全卦并非单向赞美刚强，而是借龙从潜伏、显现、惕厉、跃进、飞腾到亢极的次序，讨论力量如何随位置和时机改变用法。
- 经传与爻线：“元亨利贞”在古经中首先是占辞，《文言》进一步解释成仁、礼、义、正固等“四德”。初九“勿用”和上九“有悔”夹住中间四爻，表明进取必须同时包含等待、警惕和知退；“用九”又以“无首”约束纯刚争先。
- 解释与边界：王弼、程颐都重视六爻的时位进退，朱熹则提醒这些话同时保留占筮条件，不能只抽成道德口号。现代常把乾卦讲成领导力或奋斗精神，这可以帮助反思行动节奏，却不能把“自强不息”误读为永不休息、无视资源和风险。
曾仕强的现代阐释
曾仕强在《易经的奥秘》中，把“潜、现（见）、惕、跃、飞、亢”读成人处于不同发展阶段时的行动提示。这种读法能把时位观念带回现代生活，但“六阶段”是现代阐释框架，不是每个人都必然经历的固定年龄表，也不能取代卦爻辞的历史语境。
原文
乾： 元，亨，利，贞。
《彖》曰： 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰： 天行健，君子以自强不息。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”
《文言》曰： “乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
初九：潜龙勿用。
《象》曰： “潜龙勿用”，阳在下也。
《文言》曰： 初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也，不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
《文言》曰： 君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰： “见龙在田”，德施普也。
《文言》曰： 九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
《文言》曰： 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰： “终日乾乾”，反复道也。
《文言》曰： 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
《文言》曰： 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四：或跃在渊，无咎。
《象》曰： “或跃在渊”，进无咎也。
《文言》曰： 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故‘无咎’。”
《文言》曰： 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
《象》曰： “飞龙在天”，大人造也。
《文言》曰： 九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
《文言》曰： 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
上九：亢龙，有悔。
《象》曰： “亢龙有悔”，盈不可久也。
《文言》曰： 上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”
《文言》曰： “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
用九：见群龙无首，吉。
《象》曰： “用九”，天德不可为首也。
《文言》曰： “潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；“乾元用九”，天下治也。
《文言》曰： “潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；“乾元用九”，乃见天则。