金刚经
《金刚般若波罗蜜经》是般若类经典中的短篇要典。全经以须菩提的两次发问为轴，反复讨论三个彼此关联的问题：发菩提心者如何安住和调伏其心，如何在行布施、度众生等善行时不执取能行、所行与所得，以及如何理解佛、法、众生等名称而不把名称所指执为固定实体。
阅读边界
- 底本：各分原文以鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》（《大正藏》T08 No.235）为核心。
- 译本对照：重点参照玄奘译《大般若波罗蜜多经》第九会“能断金刚分”（T07 No.220，卷577）。玄奘本通常展开得更充分，但不能简单判定为“处处优于”鸠摩罗什本；二者译语和所据文本传统并不完全相同。
- 传统解释：主要参照题为天亲（世亲）造、菩提流支译的《金刚般若波罗蜜经论》（T25 No.1511）和宗密述、子璿治定《金刚般若经疏论纂要》（T33 No.1701）。注疏是特定思想传统中的解释，不等同于经文原句。
- 现代讲解：南怀瑾《金刚经说什么》作为现代通俗讲解之一。笔记只在能够确认其原书观点时标为“南怀瑾的解释”，不把生活化发挥当作全经唯一结论。
- 分科说明：三十二分标题是汉地通行分科，方便检索，并非鸠摩罗什译本原有结构；传统常归于梁昭明太子，但这一归属并无充分早期文献证明，因此本目录不把它当作定论。各页为独立阅读而按通行现代标点补齐分段首尾引号，文字仍以 T0235 为准。
阅读提示
“空”“无相”“无住”不是“什么都没有”或“不必行动”。经文不断把不执著与布施、忍辱、利益众生并置；第27分又明确排除“断灭相”。本笔记把“不执取固定自性”作为理解主线，但不以现代心理学、物理学或个人体验替代佛教语境中的般若思想。
全经脉络
| 段落 | 主要问题 | 阅读线索 |
|---|---|---|
| 第1—3分 | 法会缘起、须菩提发问、度生而无所度 | 发心与离四相同时成立 |
| 第4—10分 | 无住布施、见如来、信受、证果与庄严佛土 | 行而不住，名言不等于实有 |
| 第11—16分 | 持经功德、受持方式、忍辱与业障 | 法施为何胜财施；不能反过来执著功德 |
| 第17—23分 | 再问发心、五眼、三世心、无所得与修善 | 无我不是取消因果与善行 |
| 第24—28分 | 福智比较、度生、观如来、反断灭、不受福德 | 离相而不废悲愿与修行 |
| 第29—32分 | 如来无来去、微尘与世界、知见、梦幻观 | 破实体化执取，并以不取相而说法收束 |
三十二分
- 法会因由分
- 善现启请分
- 大乘正宗分
- 妙行无住分
- 如理实见分
- 正信希有分
- 无得无说分
- 依法出生分
- 一相无相分
- 庄严净土分
- 无为福胜分
- 尊重正教分
- 如法受持分
- 离相寂灭分
- 持经功德分
- 能净业障分
- 究竟无我分
- 一体同观分
- 法界通化分
- 离色离相分
- 非说所说分
- 无法可得分
- 净心行善分
- 福智无比分
- 化无所化分
- 法身非相分
- 无断无灭分
- 不受不贪分
- 威仪寂静分
- 一合理相分
- 知见不生分
- 应化非真分
主要参考
原典与传统注疏
- 姚秦鸠摩罗什译：《金刚般若波罗蜜经》，T08 No.235。
- 唐玄奘译：《大般若波罗蜜多经》第九会“能断金刚分”，T07 No.220，卷577。
- 题天亲菩萨造、元魏菩提流支译：《金刚般若波罗蜜经论》，T25 No.1511。
- 唐宗密述、宋子璿治定：《金刚般若经疏论纂要》，T33 No.1701。
近现代研究与讲解
- 印顺：《般若经讲记》，收《妙云集》上编之一。
- 南怀瑾：《金刚经说什么》。版本较多，引用时以所读版本的分章为准。
- Edward Conze, Buddhist Wisdom Books: The Diamond Sutra and The Heart Sutra. 其英文翻译与研究属于现代学术解释，不作为汉译经文校订底本。