09 一相无相分
经典：金刚经
原文
原文（鸠摩罗什译本）
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
要义
本分以声闻四果为例说明“得果”不应成为自我占有。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉是佛教修道次第中的名称；经文不是否认修行差别，而是否定圣者生起“有一个我获得固定果位”的执念。
须菩提以自己受称“无诤三昧第一”“乐阿兰那行”为例：称号可以在语言和教化中使用，但若内心据以确认自我，就重新落入四相。由此也可回看“即非……是名……”：名称有约定用途，却不保证其对象具有独立不变的自性。
“小乘”等价值化标签容易把不同佛教传统扁平化。本分具体谈四果和无取，不应借题贬抑当代上座部佛教或把声闻行简单等同自私。
学习提示
能力、资格和成就可以被如实记录；需要放下的是用头衔制造固定自我，以及因维护头衔而拒绝继续学习。离相不是虚假谦虚，也不是否认已经发生的努力。