18 一体同观分
经典：金刚经
原文
原文（鸠摩罗什译本）
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊！”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
要义
本分先列肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，再从无量世界的众生心转入“三心不可得”。五眼在佛教传统中表示不同层次的认识能力；它们不是现代视觉器官分类，也不能拿来声称某个人具备可实验验证的超感官能力。
“诸心皆为非心，是名为心”与“过去、现在、未来心不可得”说明：心念可以在约定层面被说出，却找不到一个跨三世固定不变、可独立占有的心实体。“不可得”不等于完全没有记忆、当下经验和未来计划。
玄奘本相应处作“心流注”，着重众生种种心念的流动与相续，并同样否定其为实有心。传统注疏据此讨论心的迁流和虚妄分别，但不同心识理论不能未经说明混为一种共识。
南怀瑾的解释
南怀瑾常以“三心不可得”讲念头刹那变动，提醒读者不要抓住过去、现在或未来。他的解释适合做观心入口；但“活在当下”只是现代概括，不能代替经文关于无所得与如来知见的完整语境。
学习提示
回忆、感受和预期出现时，辨认它们正在变化，少用一句念头定义整个人。同时仍可记录事实、履行约定和规划未来；不执著与失忆、失责无关。