13 如法受持分
经典：金刚经
原文
原文（鸠摩罗什译本）
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
要义
须菩提问经名与奉持方式，佛陀给出“金刚般若波罗蜜”之名，却随即说“般若波罗蜜，则非般若波罗蜜”，防止执名。名称承担指示和传承功能，但名称不是一个可以占有的般若实体。
微尘、世界、三十二相三个例子从组成部分、总体和佛身标志说明同一原则：在世俗语言中可以称说，在胜义观察中不可执为自性成立。传统注疏常以二谛说明“非”与“是名”的配合，但各家二谛理论并非完全相同。
“如来无所说”不能脱离正在说法的叙事理解。它否定的是一个固定实法被如来交付，不是否定语言教化。受持也不只是复诵经名，而是领会这种不取的方式。
学习提示
使用概念时保留两层意识：概念能帮助沟通、分类和行动；概念不是对象的全部。如此既不拒绝语言，也不被语言框死。