10 庄严净土分
经典：金刚经
原文
原文（鸠摩罗什译本）
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
要义
本分把“无所得”应用到授记与庄严佛土，并出现全经最著名的“应无所住而生其心”。“无所住”与“生其心”缺一不可：不住六境及庄严成就，却仍发清净心、修功德、利众生。若把前半读成什么都不做，便与后半冲突。
宗密据论解释：若执取佛土的有为形相并宣称“我成就清净佛土”，即住于境；但“非庄严”不取消功德成就。其疏明确警惕“若都无心，便同空见”，这对防止虚无化理解很重要。
玄奘本同样用“不住色、不住非色”以及“都无所住应生其心”的双重否定，避免只排斥可见对象，却又住于一个抽象的“非色”“空”。
南怀瑾的解释
南怀瑾把“应无所住而生其心”讲成心不被过去、现在和未来的念头黏住，却仍能起用做事。这是其禅修化、生活化的解释之一。经文在本分的直接语境还包括菩萨庄严佛土，不应只缩成个人保持心理轻松。
学习提示
制定目标、建设环境时可以认真投入，同时定期检查：是否把项目成果等同自我价值？是否只允许一种结果？“不住”不取消计划，而是不给计划和成就绝对地位。